淺談佛教東傳曆史簡述與姿态内義
簡介目錄:
前言:佛教的起源于發展曆程
一:佛陀|多(duō)元文(wén)明融合的犍陀羅佛教藝術
二:遼 金 渾 樸--真如圓覺,本然天誠,何須雕琢。
三:佛教雕塑從“梵式”到“漢式”經曆了怎樣的“七十二”變
四:佛有(yǒu)多(duō)坐(zuò)姿,各有(yǒu)隐喻!
五:佛像的手印
六:佛教法器
七:服飾璎珞
前言:佛教的起源于發展曆程
【佛教】
梵名(míng) Buddha-s/a^sana 或 Buddha^nus/a^sana,巴利名(míng) Buddha-sa^sana。創始於釋迦牟尼,以合虖理(lǐ)智之教說,示導人類轉迷開悟;其目的在於實現淨化社會之理(lǐ)想,以超越階級、種族為(wèi)特色。普遍盛行於亞洲南、中(zhōng)及東部。
(一)名(míng)稱:近世以降,凡教義、教團、實踐方面,皆以佛教通稱,此語散見於漢譯佛典與中(zhōng)、日典籍。古時以教法為(wèi)中(zhōng)心者,自稱佛法、**、聖教、釋教、大教、佛道;以教團為(wèi)中(zhōng)心者,自稱或他(tā)稱為(wèi)釋氏,他(tā)稱為(wèi)釋家、浮屠氏。其後以教法為(wèi)中(zhōng)心者又(yòu)有(yǒu)佛道(梵 Buddha-Ma^rga)、佛法(梵 Buddha-dharma)、正法(梵 Sad-dharma),或如來之教說(梵 Tatha^gata-s/a^sana)、世尊之教說(梵 Bhagavatas-s/a^sana)、勝者之教說(梵 Jinasya-s/a^sana)等稱。又(yòu)以經典中(zhōng)常記載佛陀具(jù)有(yǒu)「十力」,故又(yòu)稱佛教為(wèi)「十力教」。此外,以教團為(wèi)中(zhōng)心,則出現佛教徒(梵 Bauddha)之語。
(二)沿革:西元**世紀左右,古印度迦毗羅衛國(guó)(位於今尼泊爾南部提羅拉科(kē)特附近)王子悉達多(duō)喬答(dá)摩(梵 Siddha^rtha Gautama)於印度恒河中(zhōng)遊流域宣揚苦、無常、無我、緣起、解脫等教法,并強調無論任何階級均可(kě)信奉其教說。釋尊入滅後,其遺法由弟(dì)子加以結集而傳持,然百年後,傳持者之間興起若乾意見之争論。西元**世紀,阿育王皈依佛教,不遺馀力地将佛教傳播至全印與其鄰國(guó),而發展為(wèi)世界性宗教,形成各具(jù)民(mín)族特色之教派。其後三百年間,印度、錫蘭興起說一切有(yǒu)部、大衆部、犢子部、錫蘭上座部等部派佛教與大乘佛教,均一一傳來西域、我國(guó)。
此後六百年間(西元一世紀至七世紀),大乘佛教急遽發展,教化地區(qū)亦随之擴張,如部派佛教在印度分(fēn)出經量部等,大乘則分(fēn)中(zhōng)觀、瑜伽二大學(xué)派,且普及緬甸、泰國(guó)、柬埔寨(今高棉)、蘇門答(dá)臘、爪哇、尼泊爾、西藏地區(qū)、越南、韓國(guó)、日本等地。在我國(guó)方面,部派系之毗昙宗、俱舍宗,其旁系之成實宗,中(zhōng)觀系之三論宗,瑜伽系之地論宗、攝論宗與法相宗等「論宗」;與涅槃、華嚴、天台、淨土等「經宗」,以及大乘别派禅宗之繁興。日本所謂之「南都六宗」,即直接傳自我國(guó)之宗派。
此後至十三世紀為(wèi)止約六百年間,印度密教由成立而興盛,其間由寂護、蓮華生、阿提沙等相繼傳入西藏,而分(fēn)為(wèi)甯瑪派(藏 Rn~in-ma-pa)、甘丹派(藏 Bkah!-gdam-pa)、迦爾居派(藏 Bkah!-brgyud-pa)、薩迦派(藏 Sa-kya-pa)等,并及於蒙古。在我國(guó),密教亦曾興盛一時,其勢壯大,而能(néng)與禅宗、淨土宗相媲美。日本除天台、真言之平安(ān)二宗外,淨土、禅、日蓮等鎌倉諸宗亦應運勃興。至此,佛教發展為(wèi)亞洲地區(qū)之宗教。然十四世紀以後,由於西方傳來***教(**),情勢丕變。
自十一、二世紀開始,由於印度佛教發展為(wèi)左道密教、印度教之逐漸複興,及**侵入印度,而使佛教消滅殆盡,*孟加拉一帶,仍保有(yǒu)些許佛教存在。此系由於脫胎自佛教之法格崇拜(梵 Dharma-tha^hur-pu^ja^)於十二世紀發祥該地之故。
印度之**傳經馬來半島,於十五世紀覆亡爪哇之佛教,并北至婆羅洲,消蝕南洋之佛教圈。另一方面,由伊朗入西域之**别支則波及我國(guó)西部。由於這兩支東西夾擊之**勢力,緻使亞洲中(zhōng)、南部之佛教被三分(fēn),*殘留錫蘭、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨等地尚能(néng)連結成一教圈,而由錫蘭上座部統一。尼泊爾、不丹、西藏則在其前以金剛乘為(wèi)**,形成喇嘛教圈。十五世紀初,因迦爾居派興起,逐漸擴張勢力,緻使蒙古、西伯利亞、我國(guó)西北部亦形成一喇嘛教圈。唯獨亞洲東部未受**影響,我國(guó)、越南、韓國(guó)等地盛行禅宗與淨土宗,日本則維持平安(ān)、鎌倉時代之佛教。
十九世紀,歐洲興起研究亞洲(東方學(xué)及印度學(xué))之風氣,佛教方漸複甦,自研究而入信者亦甚可(kě)觀。至今,佛教與基督教、**并稱為(wèi)世界三大宗教。
就佛教整體(tǐ)發展之路線(xiàn)與範圍而言,傳入我國(guó)大部地區(qū)與日本、韓國(guó)、越南者,以大乘佛教為(wèi)主,稱為(wèi)北傳佛教,其經典屬漢文(wén)系統;而傳入我國(guó)西藏、蒙古與西伯利亞等地區(qū)者,為(wèi)北傳佛教中(zhōng)之西藏佛教,俗稱喇嘛教,其經典屬藏文(wén)系統;傳入錫蘭(今斯裏蘭卡)、緬甸、泰國(guó)、寮國(guó)等地區(qū)者,以上座部佛教為(wèi)主,稱為(wèi)南傳佛教,其經典屬巴利文(wén)系統。
(三)教義:佛教經二千五百年之傳播與發展,其間歧生許多(duō)學(xué)派與宗派,故在教義方面亦呈現多(duō)樣性與複雜分(fēn)歧之傾向。大體(tǐ)而言,須彌山(shān)、地獄、天界、劫末等有(yǒu)關世界構成、起滅等說,系繼承佛教以前之印度思想。業、苦、輪回、解脫等說,則為(wèi)古來印度思想之擴充。作(zuò)為(wèi)佛教與他(tā)教區(qū)别标準之三法印「無常、無我、涅槃」,或加「苦」等四法印,則是佛教之根本教義。同時,佛、法、僧三寶乃為(wèi)佛教不可(kě)或缺之要素,其中(zhōng),「佛」為(wèi)曆史上開創佛教之教主釋尊,由於釋尊之涅槃,産(chǎn)生有(yǒu)關佛身之論議,形成生身、法身等二身,及法身、報身、應身等三身之論說,或毗婆屍等過去佛,彌勒等未來佛,阿閦、阿彌陀等他(tā)方世界現在佛之說。或在釋尊之前生,以佛為(wèi)前提,出現菩薩及弟(dì)子位之聲聞等說。
就「法」而言,釋尊舉出四谛、十二緣起、八聖道為(wèi)教法之根本,由「緣起說」再發展為(wèi)二世一重、三世兩重、六因四緣五果。大乘有(yǒu)實相緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等;反之,四谛說無甚發展,八聖道說則全無發展。就認識而言,一方面從空有(yǒu)二觀、中(zhōng)道說,進而檢讨心理(lǐ),遂産(chǎn)生五根、五位、七十五法或百法之說;另一方面,論理(lǐ)形式之研究促成因明之發達。我國(guó)、日本諸宗派各依其所依之經論,造成大小(xiǎo)乘、權實二教、頓漸二教、聖道淨土二門、顯密二教等,并創立各種教判,各自宣揚自宗教義;或與帝王、儒家、道教、神道等接觸,而發生論诤或融合之情形。
至於記述教法之文(wén)獻,其形式自古即有(yǒu)九分(fēn)教、十二部經等分(fēn)類,然於*初系依憑記憶傳承教法,待一世紀頃始有(yǒu)典籍型态,亦漸産(chǎn)生經、律、論三藏之分(fēn)類。大乘佛教自始即勸說抄經之功德(dé),故佛典漸次增加。以漢文(wén)佛典而言,除曆代各版大藏經之外,并包括多(duō)數藏外佛典之著作(zuò)。其他(tā)另有(yǒu)巴利三藏、梵文(wén)佛典,及西藏文(wén)、蒙古語、滿洲語、日文(wén)等各種語系之大藏經。
(四)教團:僧伽即教團。釋尊在世時,出家教團形成男女别團,依居住地之别,組織數人至數十人為(wèi)一團。此等教團除須布薩、安(ān)居、自恣等行事外,并有(yǒu)出家、受戒等儀式。會議方法采用(yòng)羯磨、投票等。進而規定教團之生活規範者,即為(wèi)戒律。
釋尊入滅後,漸形成以出家教團為(wèi)中(zhōng)心之風氣,大乘佛教雖加排斥,然亦無法扭轉趨勢,遂成為(wèi)以寺院為(wèi)中(zhōng)心之佛教;另一方面則有(yǒu)居士佛教運動之興起,而成為(wèi)大乘佛教勃興的原因之一。我國(guó)方面,宗派因人而異,故寺院宗派較少,日本則自平安(ān)朝以後,寺院宗派色彩濃厚,西藏等地之喇嘛教以教團為(wèi),同時并掌有(yǒu)**。
(五)實踐:戒、定、慧三學(xué)為(wèi)佛教實踐之要道,八聖道、六度等為(wèi)其進一步之闡論,此為(wèi)佛教徒所應具(jù)備者。然在我國(guó)、日本,各宗派所側重者各自不同,如律宗尊戒,禅宗尊定,華嚴、法相等諸宗尊慧。此外,密教之三密相應、淨土宗之念佛、日本日蓮宗之三秘等,可(kě)視為(wèi)定(觀法)之另一型态。
(六)文(wén)化:佛教除豐富暸其傳播地區(qū)之思想文(wén)化内容外,并将曆史、曆史學(xué)賦予向來缺乏曆史觀念之印度。而印度之天文(wén)、曆法、音韻、音樂、醫(yī)術等均以佛教為(wèi)媒介傳來我國(guó)。美術方面,佛教獨特之雕刻、繪畫、建築等,帶給世界各地深遠(yuǎn)之影響自不待言。
(七)現況:現今各國(guó)佛教大多(duō)一改昔時山(shān)林自度之風,轉而趨向人生佛教之弘揚,積極從事文(wén)化、教育、慈善等事業,使信衆易於親近佛教。此外又(yòu)著重國(guó)際間之聯系,如設立國(guó)際佛教學(xué)術會議、世界佛教徒友誼會、世界佛教青年會等,結合國(guó)際間僧俗、專家學(xué)者等之力量,或舉行聯誼活動,或發表論文(wén),以促進世界各地佛教之融合。